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民国十年(1921)《宿松县志》记载:“邑境西南与黄梅接壤,梅俗好演采茶小戏,亦称黄梅戏。”由此可知,当时宿松县西南边境已有被称为“黄梅戏”的“采茶小戏”流传。而在同一时期的怀宁地区,亦有一种地方戏曲,多以“黄梅调”之名见诸记载。
那么,宿松西南的“采茶小戏”与怀宁流行的“黄梅调”之间是否存在关联?
关于怀宁地区的“黄梅调”,早在光绪五年(1879年)十月十四日的《申报》第二版《黄梅淫戏》中即有记载:“皖省北关外,每年有演唱黄梅调小戏者,一个班有二十余人……惟正戏后总有一、二出小戏,花旦、小丑演出百般丑态,与江省之花鼓戏无甚差别……”文中所指“皖省北关外”即怀宁地区。此记载明确将怀宁之“黄梅调”类比于花鼓戏,并未涉及“采茶”相关表述。
此后多份史料亦延续此一关联。光绪二十一年(1895)四月二十六日《申报》第二版《严禁花鼓》提及“皖城”有“花鼓淫戏”。民国八年(1919)八月十一日《神州日报》载文《花鼓淫戏宜禁》,称“泾邑北乡”有人“勾引花鼓戏子入境演唱黄梅调”。民国十二年(1923)四月二十五日《申报》记述安庆老炮营军火爆炸案时,亦有工人因去看“花鼓戏”而幸免于难的细节。直至民国二十九年(1940)怀宁县乡长的呈文,以及民国三十五年(1946)上海《大公报》所载《戏剧在安庆》一文,均将当地“黄梅调”或“黄梅小戏”直接指称为“花鼓淫戏”。
展开剩余45%上述自光绪至民国中后期的记载显示,怀宁地区流行的戏曲长期与“花鼓戏”紧密关联,被时人视作同类,相关文献中均未见“采茶戏”之表述。由此可见,至少在民国三十五年之前,宿松西南边境流传的“采茶小戏”尚未大规模传入或显著影响怀宁地区。
两者产生明确关联的记载,首见于民国三十六年(1947)六月十六日的《皖报》。其《漫谈黄梅调》一文开篇即言:“黄梅调在皖中各地是盛行的……”“黄梅调,在有些地方叫采茶戏或小戏,我没有给它做考察…..”此文首次在公开记述中将“黄梅调”与“采茶戏”的名称联系起来。
综上史料表明,长期流行于怀宁地区的“黄梅调”与宿松边境的“采茶小戏”(亦称黄梅戏),在来源与早期形态上可能分属不同系统:怀宁“黄梅调”多被视为花鼓类戏曲,而宿松“采茶小戏”则具明显采茶戏曲特征。二者虽同属地方小戏范畴,且后来共享“黄梅”之名股票配资哪家好,但在较长历史时期内似处于并行发展、相对独立的状态。这种分野亦与两地方言差异等因素相符。直至民国三十六年(1947),随着《皖报》将“黄梅调”与“采茶戏”之名首次公开联系,二者才在称谓与艺术层面开启明显的交汇融合进程。这一融合标志着怀宁地区的“黄梅调”在原有花鼓戏基础上,开始吸收采茶戏元素,也进一步印证了其早期渊源并非直接源于采茶戏曲系统。从而也否定了怀宁地区的“黄梅调”来源于皖鄂赣交界处。怀宁地区的“黄梅调”即是今天五大戏曲剧种之一黄梅戏的前身,也就是说今天的黄梅戏不是源于皖、鄂、赣三省交界处的“采茶调”,而是安庆(怀宁)地区土生土长的剧种。
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